做有良知的中国人: 2009/5/31

2009年6月6日星期六

冉云飞：每天都是六四：六四二十周年祭

　　冉云飞：每天都是六四：六四二十周年祭

　　一：那个杀人的夏天。八九屠城过去二十年了，从那个杀人的夏天到如今这个透着憋闷而紧张空气的夏天，有良知的人是怎样用反抗、憋屈、忍气吞声，来穿透漫长而黑暗的隧道，很多人因为忌讳和恐惧而没道出自己那隐秘而辛酸的历史。在很多时候，历史是这样的无情，时间也是个冷漠的刽子手，尽情地扼杀着那残存的记忆。但总有记忆的种子在大地上蔓延，直至永生不灭。

　　二：杀人就是罪恶。在民主自由的政治文明成为常识的今天，任何对手无寸铁的平民（包括学生）的屠杀都是犯罪，这是一个像样子的政府的底线。事后，我们可以研讨在策略上应该如何如何，但学生及市民任何策略上的失误或者激进（其实我不认为那是激进），都不应该遭致屠戮的命运。对暴政的暴力都有其不可替代的合理性，何况所有抗议暴政的努力是如此的和平？

　　三：无处不在的敏感。六四使得政府恐惧不安，民众憋屈悲愤，但耗尽纳税人钱财的掌权者却依旧死不认错，不承认杀人的罪恶。一个政府对民众害怕到全身都充满G点，仿佛到处充溢高潮，好像喜欢惊悸而死。同时，又像一个永远无法入睡的神经病人，看到每一个批评的字眼，都变成了他们的心腹大患。

　　四：真相、问责、赔偿。在这悲伤的时刻，让我向以丁子霖先生为首的"天安门母亲群体"致以崇高的敬意。她们不愧是好母亲好妻子，儿子和丈夫若在泉下有知，也应该为她们的勇敢坚韧、恒久忍耐、人间大爱所感动，不枉做他们的儿女、丈夫。她们所坚持的调查真相、追究八九屠杀者的责任、并做出诚实无欺的道歉与赔偿，是真正解决六四悲剧的三大原则、"六个字"。

　　五：忘记就是一种罪过。四九后每一代人的痛苦受难互相之间都不清楚，才导致了所有的屠杀和整肃变成异常容易和简单。因批二胡（胡适、胡风）而受整的人，不知有肃反的反人类罪；反右的人而不知批红楼梦、批武训之不当；大炼钢铁的全面破坏已忘记反右是对知识分子的整肃；在三年大人祸所带来的死难之前，人们已经忘记了致人死命的大跃进；四清整肃时你已忘记饿死了那几千万人；文革时风起云涌的派系之斗时你已经忘记此前所有灾难。七八年搞民主运动的人，根本不知道右派的受难；八九民主运动的人，也鲜有知道七八年西单民主墙的；如今已经有很多人不知道八九为何物，将来等你遭受屠戮的时候，你竟然忘记他们曾经使用过相似的手段。这便是官方要你忘记所带给他们"丰美的果实"。

　　六：六四的遗产？六四过去二十年，当局不仅不承认错，还大批地抓捕、跟踪、监视、软禁许多对六四死难发言或者悼念六四的人。孩子被杀害的父母受苦遭难、丈夫被杀害的妻子含泪吞声、失去父母的孩子不敢公开痛哭、死去同学的幸存者不敢公开悼念，国人都不敢纪念自己的同胞，这就是六四应该留给我们的遗产吗？

　　七：每天都是六四。八九二十年来，社会有所发展，经济上有所进步，这我不否认。但所有对民众的打压并没有因此减少，各种侵害民众权利的事件此起彼伏，民众依旧生活在一个没有安全感、充满恐惧感的生活氛围中，这就使得每天发生的灾难成为八九六四灾难的延续。每个人的受伤都与我们血肉相连，利益攸关，我们无权旁观。今日每天发生的灾难，都与六四问题没有得到真正解决有关。

　　八：有这样的政府是我们的国耻。面对八九屠城，《苹果日报》的老板黎智英先生所说："中国有个这样的政府，作为中国人，我为此而蒙羞。这个耻辱令我抬不起头来。"我曾因为三鹿奶粉事件、黑砖窑事件、震中豆腐渣校舍造成的大批学生死难、层出不穷的矿难等非正常死亡和伤害，于去年七月七日写过一篇《有这样的政府是我们的国耻》，这个标题，当然可以移来作为政府在八九事件所犯罪行的评价。

　　九：期待真相与和解。六四是这个国家永远的捆绑，是我们这个国家永远的伤痛，是政府的罪恶。不妥善解决六四问题，整个中国就会像一道巨大伤口浸泡在污泥里，越来越大，整个中国就永远无法步入一个文明的社会和国家。谨此我向所有为揭开八九六四惨剧的真相做出努力的所有人表示感谢。没有真相便没有正义，没有正义便没有宽恕，没有宽恕就没有和解。和解不是祈求，更不是跪求，和解一定是在真相、问责、赔偿之下才能逐步完成。

　　十：沉痛悼念死难者。听着《亚细亚的孤儿》，痛苦难言，让我们痛悼那些无辜死难的市民和学生，让我们一同悼念那些充当炮灰的愚昧军人。让我们为这些死难者祈祷，让我们给死者的亲人朋友表达一点安慰。让死者明白，我们会坚持，我们活着的动力，就是为你们讨个公道，为解除我们的屈辱。

　　以前四篇我写的与六四有关的文章

　　一：写给女儿十一岁的生日。http://blog.51.ca/u-156855/2008/06/03/%E5%86%99%E7%BB%99%E5%A5%B3%E5%84%BF%E5%8D%81%E4%B8%80%E5%B2%81%E7%9A%84%E7%94%9F%E6%97%A5/.

　　二：真理必叫你们得自由。http://www.peacehall.com/news/gb/pubvp/2008/06/200806040928.shtml.

　　三：十七年生死永难忘。http://blog.51.ca/u-156855/2008/06/03/%E5%86%89%E4%BA%91%E9%A3%9E-%E5%8D%81%E4%B8%83%E5%B9%B4%E7%94%9F%E6%AD%BB%E6%B0%B8%E9%9A%BE%E5%BF%98/.

　　四：拜望与扫墓。http://www.epochtimes.com/b5/8/3/22/n2055101.htm.

　　2009年6月4日8：58分六四大屠杀二十周年于成都

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2009年6月5日星期五

红场遐想

---------- Forwarded message ----------
From: hechengye贺承业 <hechengye92@gmail.com>
Date: 2009/6/6
Subject: Re: 投稿纪念“刘和珍”君
To: chinaweekly@gmail.com

红场遐想

现代建筑与古老宫墙，联手勾画出这块沉重的红场；
四通八达的车流，川流不息的人群；
熙熙攘攘，热闹非凡；

既令人神往，又使人玄晕；

时空交错，折射出历史的沧桑：
从地缝中渗出一层层殷红，从天际间漂来一阵阵枪响；
这巨大的棺椁啊，正好用以做那些冤魂的陪葬？

（以《夏日小思》为题发表，2007年8月10日）

2009/6/5 chinaweekly <chinaweekly@gmail.com>:
>
>
> ---------- Forwarded message ----------
> From: stanley.niue <stanley.niue@gmail.com>
> Date: 2009/6/5
> Subject: 投稿纪念"刘和珍"君
> To: chinaweekly <chinaweekly@gmail.com>
>
>
> 2009/06/04 纪念"刘和珍"君
>
> Fri. Rainy
>
> 20年前的那个六月天很热
>
> 20年前的我还在上小学，还是个无忧无虑，不谙世事的小孩子
>
> 先是听家人说城里的大学生哥哥姐姐整天都不上课，在城里到处游行
>
> 那时候我好羡慕他们哦，不用上课，自然也不用做作业了，还能到处跑，去游行
>
> 我好想像他们一样，不用上课还能跑出去玩
>
> 不久后的一天，我突然看到一对车队从学要门口路过，上面坐着很多解放军叔叔
>
> 他们穿着绿色的军装，微笑着向我们挥手，看着他们雄赳赳气昂昂的样子，我好羡慕他们哦
>
> 我一边痴痴看，一边掰着手指数着车辆，一辆，两辆......，好多车啊，十个手指，我用了六遍才数过来
>
> 这么多解放军叔叔要去那里呢？怕是要打仗了。我想
>
> 我当时就想长大了一定去当解放军，保家卫国，解放远在台湾的处于水深火热之中的哥哥姐姐
>
> 就在解放军叔叔路过后的几天，我又听到家里人说：大学生哥哥姐姐都不游行了，又开始上课了，还听说有很多在北京的大学生哥哥姐姐都偷偷的跑回家了，有的还跑到美国那里了，还有一些呆在北京了永远回不来了
>
> 我又纳闷了，这些大姐姐大哥哥干嘛又不游行了呢，怎么又回去上课了呢，上课那有游行好玩呢
>
> 带着这些疑惑我上了初中，直到一天我突然看到一篇报告文学，我才明白这是怎么回事
>
> 原来这些大哥哥大姐姐不是游行而是进行"反革命暴乱"，他们烧汽车，烧军车，想颠覆我们伟大的国家
>
> 我们英勇的解放军叔叔，骂不还口，打不还手的进行"劝说"，结果很多战士都被大学生哥哥姐姐给活活烧死了
>
> 看过之后我很是不解，这些大学生哥哥姐姐干嘛要颠覆我们伟大的祖国呢，是不是受到美帝国主义的指使，或是被别有用心的人的利用呢
>
> 带着这些不解我上了高中
>
> 那时候的我们已经不是不谙世事的小孩子了，我们开始对外面的生活充满好奇
>
> 每天晚上下晚自习后，我们就一堆人围在一起悄悄的听《美国之音》
>
> 虽然《美国之音》总是收听不清楚，断断续续的，不时的还加上一段敲锣打鼓，吹唢呐的声音，但我们依然听的津津有味，如痴如醉
>
> 慢慢的我们渐渐明白事情远不是那篇报告文学上说的那样，《美国之音》收听不清楚，也不是收音机的原因
>
> 再后来我上了大学，我由一个懵懂少年成长为一个成年人，我有了自己辨析事物的能力
>
> 慢慢的
>
> 我听到了在那个大广场上响起的隆隆枪声
>
> 我看到了在那个大广场呼啸辗过的tank
>
> 我看到了义无反顾用肉身之躯阻挡钢铁tank的瘦弱的背影
>
> 渐渐的
>
> 我明白了游行是要申请的，罢工是违宪的，传媒是公仆的，选举是给你看，民主是我们永远都看不到的
>
> 我终于明白了鲁迅写《人血馒头》时的悲哀，写《纪念刘和珍君》时的痛楚
>
> 20年前的今天，北京下着雨
>
> 20年后的今天，天依然下着雨
>
> 这雨能冲走地上的血迹，却冲不走我心中的殷红
>
> 为xx记
>
> 默哀
>
> 作者花花牛于厦门2009/0/04 凌晨
>
> 2009-06-05
> ________________________________
> stanley.niue
>
> >
>

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龙应台：谁，不是天安门母亲？──献给丁子霖

龙应台：谁，不是天安门母亲？──献给丁子霖

文章摘要: 没有一个真正富强的国家不把人才当做国宝的，或者应该倒过来说，不把人才当做国宝的国家，不可能真正富强。回首五十年，一整代菁英被「反右」所吞噬，又一整代被「文革」所折断；「六四」，又清除掉一代。五十年共产党的历史简直就像一只巨大的筛子，一次一次把国家最珍贵的宝藏筛掉。一路抛弃宝藏，巨人你奔往哪里？
作者 : 龙应台,

�表��：9/4/2006

十五年前，我是一个怀孕的女人，在不可预知的机缘里，走了三个广场：北京的天安门广场、东柏林的亚历山大广场、莫斯科的红广场。那是动荡的一九八九年。

为了纪念「五四」运动七十周年，我来到北京。清晨时刻，雾，还锁着昏昏的建筑，覆着疲惫的人群，广场在朦胧中却显得深不可测，像秘密无声的山谷。

但是你知道山谷不是空的，一波一波的回声涌动，推着历史的隆重自转。一八九五年甲午战败后的呼喊，在一九一九年一战之后得到呼应；一九一九年的呼喊，「要民主，要科学，要国家富强」，在一九四九年得到庄严的呼应：「中国人民从此站立起来了！」对着一九四九年的庄严誓词，一九八九年发出呼喊──

没有人想到，回应誓词的是屠杀的枪声、坦克的震动，和长达十五年的灭音。

可是亚历山大广场上人潮汹涌，上百万的东德人每天上街，高举着拳头，要求开放边境，要求民主自由。突然之间天安门的枪响传来，德国人走在街上，脸上有血色的愤怒，但是心里有白色的恐惧：天安门的屠杀，是否也会在东柏林发生？

我到了柏林城外，想感觉一下乡村的情绪。中午的太阳辣辣地照着，小村广场上只有一只老狗趴着打盹，看起来安详静谧。但是在广场地面上，有人用粉笔画了什么，白白的一片。我走近去看，画的是一个中枪倒地的人形，四肢呈「大」字打开，中间用德文清楚写着：「天安门，六月四日」。

又过了几个月，我在莫斯科的街头。成千上万的人，孩子骑在父亲的肩上，母亲推着婴儿车，白发苍苍的老年人手挽着手，大声呼喊：「自由！自由！自由！」白色的布条横过整条马路，用各种文字写着：「我们不要天安门！」每一条横巷内都藏着军用卡车，卡车里塞满了全副武装的士兵，紧抱着枪，全神戒备。

我怀孕的那一年，柏林围墙被人民推倒；苏联帝国轰然解体。事后，我们知道，当呼啸的人民像洪水一样自街头流过，这些党的领导人躲在高楼的办公室里激烈地辩论是否也采用「天安门模式」来保住政权。但是天安门的屠杀太过残酷，给世界的震撼太过剧烈，被过于巨大的罪行所震慑，两个城市的领导人，在最紧迫的时刻，按住了枪口。

柏林围墙崩溃前夕，东德领导阶层乱了手脚，譬如说，对试图越墙逃跑的人民，是否还是一律「格杀」？一个高阶领导后来回忆说，「当时，我就给自己立了一个分清是非的标准：天安门发生屠杀时，你是站在哪一边？站在人民这一边的，就是对的。这么一想，我就知道该怎么办了。」

北京的天安门，成为动荡中的东欧用来判别是非的准则、分辨真假的测谎器。

是的，你可以说，中国的血染大地成就了东欧不流血的革命。

2

十五年之后，在香港一个高贵的晚宴上，我遇见了这么一个姿态优雅的上海女性，从美国留学归来，在香港公司任经理，用英语说，「六四？不过是中国进步过程里打了一个饱嗝罢了！」

中国的「进步」，在她身上那么清楚地呈现：经济的起飞已经培养出一整代欣然自得于个人成就而对「六四」一无所知的人。或者并非一无所知，但在物质追逐的游戏中早已接受了一种逻辑，就是说，没有镇压，就没有今天的进步，镇压是进步的必然条件。对更年轻的一代而言，「六四」屠杀则根本不存在。历史的杀人灭迹，由国家执行起来特别专业、特别有效。

中国在「进步」，像一个突然醒过来的巨人迈开大步在赶路，地面因他的脚步而震动。民间社会的自主空间逐渐拓宽，民权观念悄悄萌芽，经济的发展更是举世侧目。二○○八年的北京奥运、二○一○年的上海世博，还没有发生，但是仅仅是预期就已经使得许多中国人觉得光彩万分，心中满溢着强国盛世即将来临的自豪感。

然而有多少人看见，巨人是带着一个极深的伤口在赶路的？

「六四」的镇压，使得无数的中国精英流亡海外。诗人、作家、思想家、科学家、经济学者、未来的政治领袖人才……，这些中国最优秀的头脑、最细致的心灵，被迫留在异乡的土地上，幸运者成为别国的文化养分，不幸者提早凋零殒灭。

没有一个真正富强的国家不把人才当做国宝的，或者应该倒过来说，不把人才当做国宝的国家，不可能真正富强。回首五十年，一整代菁英被「反右」所吞噬，又一整代被「文革」所折断；「六四」，又清除掉一代。五十年共产党的历史简直就像一只巨大的筛子，一次一次把国家最珍贵的宝藏筛掉。一路抛弃宝藏，巨人你奔往哪里？

或者说，「六四」被放逐的是少数，而且中国大，人才无数，反正筛掉了又有新的一代冒起。

再多的麦子若是掉在石砾里，也是要乾枯的，所以麦子多寡不是问题，土地的丰润与否才是。只有当国家以制度来保护「独立之精神、自由之思想」时，人才才可能像麦子落土悠然茁长，然而只要镇压「六四」的道德逻辑还在──这个逻辑将对于党的忠诚凌驾一切，将粗暴的权力视为当然──那个制度就不存在，人才也无从焕发；集权的逻辑是一把锁，锁住整个社会结构，让自由的心灵、爆发的创造力、无边的想像力处于不能动弹的地位。

高楼越来越多，道路塞满了汽车，商场人头钻动，飞弹战机精良耀眼，奥运世博国威赫赫，这些或许都是值得自豪的成就，但是有两个问题不能回避：第一、它是以什么代价换来的？那个代价可以不偿还吗？第二、它是可长可久的吗？没有「独立之精神、自由之思想」的保障，就不会有真正对弱势的照顾、对异议的容忍、对强权的反省、对法治的尊重、对人道的坚持、对正义的当仁不让，也不可能在文化艺术的创作上登峰造极……，缺少公平正义、缺少温柔力量、缺少自由精神的国威赫赫，难道是中国人真正的追求吗？

「六四」屠杀，不是中国这个巨人打了一个饱嗝，而是巨人身上一个敞开溃烂的伤口。伤口一天不痊愈，巨人的健康就是虚假的，他所赶往的远大前程，不会真的远大。

3

十五年过去了，谁看得见这个伤口？

国际看得见。

一九九四年，我还在海德堡大学汉学系任教。突然发现那一年的研究生数目骤减，几乎开不成课。我们很纳闷，几经推敲，找出了原因：九四年进研究所的，大致是一九八九、九○年间进大学的人。天安门发生屠杀后，那一年汉学系几乎收不到学生。对中国的失望和厌弃，使得欧洲学生拒绝汉学。

十五年来，欧洲人忘了「六四」吗？中国的市场，以及藉由市场所展现的国力「崛起」，赢得了国际的尊敬吗？中国的电视镜头跟着领导人出访，让人民看见，譬如说，法国总统铺排的红地毯礼遇，但是镜头删掉的，是法国文化界、知识界、民间团体对中国人权的抨击。各国政府纷纷来到中国竞争市场，但是尊敬？对不起，没有人会尊敬市场的；这个世界再怎么现实再怎么野蛮，最终赢得国际尊敬的，不是市场或武力，而仍是一个国家文明和道德的力量。今天美国失去好大一部分世人的尊敬，不是由于它的国力减弱，而是由于虐囚事件暴露之后它所丧失的道德立场。中国要得到泱泱大国应得的尊敬，不在于市场之大，国土之广，人口之多，而在于它道德担当的有无。

「六四」使中国的道德破产。

没有忘记这个伤口的，还有台湾人，还有香港人。

中共的领导人一定问过自己：为什么用「血浓于水」的「民族大义」跟台湾人讲不通？为什么对香港释出了大量的利益，香港人仍旧若即若离？领导人愿不愿意面对这样的答案：台湾人抗拒，香港人挣扎，和「六四」的道德破产是紧密相关的。

对于香港人而言，今天可以释出的利益，是明天可以收回的威胁。二十三条带来恐慌，难道和「六四」的血腥记忆无关？对于台湾人而言，听一个对自己人民开枪的政权大谈「民族大义」、「血浓于水」，除了恐惧和不信任之外，还可能有其他的感觉吗？

「六四」屠杀代表权力的野蛮，理性的丧失，人性的沉沦，只要一天不平反，它就一天刻在北京政府的额头上。带着这样的「黥面」，你如何以文明的姿态去和台湾人或香港人谈「统一」、谈「爱国」？简单地说，你，如何让人相信？这个沉重包袱，对于力求改革的新领导人或许不公平，但是政治责任本来就是「概括承受」的，不是吗？

如果有人以为「六四」仅只是那一小撮流亡海外「不成气候」的民运分子的事，关系不大，那就真看错了。「六四」平反不平反是一个良心的测谎器、道德的试金石，更是两岸政治和解路上一块怵目的绊脚石。北京政府如何对待「六四」，意味着它是走向民主自由还是继续极权统治，也关键地影响台湾人对中国的态度。马英九在两年前纪念「六四」的文章中有一句话：「『六四事件』必须平反，这必将是大陆民主化与两岸政治统合成败的重要指标。」对于许多台湾人来说，两岸的对峙，民进党不是问题所在，台独不是问题所在，真正核心的症结──北京领导人不可能不清楚──是中国本身的民主化进程，而「六四」，是一个人们每天看着、无时暂忘的指标啊。

遮掩伤口所引起的最后的全身败坏，我们是目睹过的。二二八的流血事件被国民党遮盖了四十年。四十年中，家破人亡的痛苦无处申诉，流亡海外的委屈无法纾解，仇恨因为掩藏而更加深化；四十年后，国民党固然因而失去了政权，人民也被一种积累的苦大仇深所撕裂、所折磨。

「六四」敞开的伤口已经被掩盖了十五年；是抢时间尽快把盖子打开，让它在温柔中愈合？还是继续掩盖，让它在缄默中溃烂？

4

今天，二○○四年六月四日，晚上八点，我会去维多利亚花园点亮一盏蜡烛，追思「六四」的亡魂，带着我十五岁的孩子。在我胎中时，他曾经陪我走过三个广场，看人们用肺腑的力量在呼喊，不同的语言──德语、俄语、汉语，却发出一样的声音：「民主自由！」而如果孩子说，「母亲，我有自由啊，『六四』和我没什么关系」，我想我会这样告诉他：

孩子，你是否想过，你今天有自由和幸福，是因为在你之前，有人抗议过、奋斗过、争取过、牺牲过。如果你觉得别人的不幸与你无关，那么有一天不幸发生在你身上时，也没有人会在意。我相信，唯一安全的社会，是一个人人都愿意承担的社会，否则，我们都会在危险中、恐惧中苟活。

对于那些死难的人，我们已经惭愧地苟活；对于那些在各个角落里用各自的方法在抵抗权力粗暴、创造心灵自由的人，孩子，我更觉得彻底地谦卑。

为了你，孩子，不会有一天上了街就被逮捕或失踪，我不得不尽一切的努力，防止国家变成杀人机器，不管我们在哪一个国家。

在这个意义上，告诉我，谁，不是「天安门母亲」？

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以太:林昭·铿锵

　　该怎么样形容这样的一位女子？她是青莲出水，不沾尘世的一丝污垢。她是脉脉流水，既柔且刚。她是日，昭昭然也。她又是月夜的清辉，圣洁朦胧。仿佛有宽大的衣袖，甩甩一瞬三十六年，似清风，似嘶吼。她在人世间太短暂，她的血脉又浸透的太深，就像误入尘世的星辰。而那样的时代，就有那样的女子。那样的女子，就有那样的铿锵。那样的铿锵，就有那样剑者下匡地纪上斩浮云的气魄。

　　我是看了有关林昭的资料介绍后利用课余时间自己在寝室看的纪录片《寻找林昭的灵魂》。生动的画面比黑字白底，毋庸置疑，更具震撼力。通过一位又一位经历那个时代的青年而如今白发老矣的叙述，一个时代，一个时代的林昭就这样展现在我们的面前。没有征兆，一出境，就是震撼。泪水含住，痛心又快心。那样的时代，幸好，幸好还有林昭那样的人物。

　　她在监狱呆了八年，提篮桥监狱的病床上拖出去被执行枪决。她人生的最后阶段，其实是她全部的人生都奉献在斗争与抗争中。

　　她用发卡，竹签等物，千百次的戳破皮肉，用鲜血（加刑报告上写的是"污血"）书写了二十多万字的文章和诗歌。她是反抗极权、对暴政的自由战士。宣泄着对已经"疯了的"社会的控诉。心灵与肉体的双重折磨，林昭写到："我经历了比死亡本身更千百倍的更惨痛的死亡"。看到林昭，我就想起鲁迅先生在《记念刘和珍君》中的话：

　　"我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。"

　　"真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？"

　　她是真的勇士，满腔热血。

　　纵然她拥有的是不完整的人生，因为可笑的"右派与右派间不能结婚"，她失去了一个正常作为妻子，安享家庭幸福的权利。而作为一个女儿，她的父亲因她而自杀，她的母亲也因为失去她而精神失常，我想，林昭的心底又应该有怎样的荒芜和凄凉。一个为了国家抛弃家庭的女子，却又在时代的疯狂和噬啮下被她曾卑微着仰望的国家所抛弃。

　　怀揣着对祖国的热忱，她抛起家庭，违背母愿，进入中共苏南新闻专科学校学习。尽其最大的力量为其最崇高的信仰而奋斗。就是这样的女子，良好的家庭条件，美丽青春的面庞，天纵资材的光芒。又是一个敢说敢作敢为，敢爱敢恨的女子。

　　纪录片的制作人胡杰说过"那个时期，这个家庭的情况非常有代表性。妈妈瞒着家人暗中帮助中共地下党；父亲虽然表面不声不响，但多次为中共地下党人开脱罪名；而他们的大女儿，虽然表面上在苏州教会学校上学，可暗地里也在做着同样的事。"

　　这是一个为革命事业牺牲了小我的家庭，可却不得善终。

　　林昭在给朋友的信中曾经写到：我心中只有一颗红星！

　　"我叫林昭。林，双木之林；昭，刀在口上之日！"在批判张元勋的大会上，林昭毅然表达了自己的观点。她在未名湖畔对张元勋说："这或者是个悲壮的祭日！这或者是个悲壮的祭坛！这或者是个悲壮的牺牲！或者会流血！但愿不流血！"她的言辞向来犀利精辟精彩，一针见血。不管刀在头上还是口上，该说什么她从不会退缩。

　　不讲违心话，不作违心事。

　　在纪录片《寻找林昭的灵魂》中，有一副画，是林昭画的。一名女子张开双臂迎接薄雾晨光，云后的太阳喷薄而出，染亮了一片天空。而静好女子就在这样激昂下心怀国家，向往光明，蓄势待发，激情奔放。

　　一个有着大爱的女子，也是一个会用小猫图样代替签名的小女子，也是一个把自己的粮票省下来寄给远方同学又担心同学会有心理负担的纯善女子。这样一个鲜活的生命。怎么舍得？怎么可以？怎么能够让她受尽折磨，悲哀而去。

　　在组织性和良心的矛盾中，林昭选择了人类最伟大的课题——人性。她高贵的心灵即使在经受了常人无法想象的创伤后依旧能够散发出最沁人的芬芳，最撼人的力量。她所做得就是遵循她的心灵所至，不掺杂一丝杂质。

　　当她的同学在现实的压力和暴力下屈服"忏悔""请罪" 时，林昭呢？

　　凭一股冲劲，一腔对国家爱的至深情感，为群众鞠躬尽瘁的责任，她抗争，反对奴役，暴政，追求人人平等，自由，和睦，和蔼。大胆的说出对当时一片狼藉的社会的不满，不加任何修饰遮掩，直指那伪善画皮下狰狞的罗刹鬼脸。看透，看穿。看的心戚戚然，看的心愈发明白。

　　她的血，她的泪。就这样浸染在历史的书页上，深深地，深深地，永不消退。

　　我不去想她被别人诟责"阶级立场"的问题。我看到的只是一个女子在别人不敢说的时候说真话，在别人不敢做的时候做下去，在别人不知道何处是前途的时候她就了解症结所在。

　　她，真真血性女子也。不知道会让多少所谓的"男子汉"汗颜。

　　很多时候，人们说：犯错误并不可怕，可怕的是不肯改正错误。而经历了那个时代，我想说的是：有些错误真的很可怕，如若还不承认错误、不加以改正，那么这个民族、国家的未来在哪呢？更可怕。那个时代的错误，可怕！可悲！可惜无力挽回。

　　那个时候，他们以反革命的语气论调来谈论林昭的控诉和追求。

　　那么，我们现在呢？

　　我们现在追求的不正是一个"和平、民主、自由"的社会吗？

　　一个时代的到底如何评价，不是当时的人就可以做的。历史，一定会有一个公正的对待。而林昭，在这个时代被重新定位的艰难道途中，她并不是牺牲品，她或许知道结果的可怕，可是毅然站出。总有人在迷茫的时代树立一座丰碑。

　　林昭，就在那样曾寒冷死寂的时代，成为了一缕存守心间的光芒温暖。

　　我想，她是真正的人生意义的实践者吧！就像刘老师说的那样：克扣了自己的生命和生存长度，把更多的献给了祖国、人民。

　　林昭？！

　　诗经·唐风中有一篇《葛生》：

　　葛生蒙楚，蔹蔓于野。

　　予美亡此。谁与？独处！

　　葛生蒙棘，蔹蔓于域。

　　予美亡此。谁与？独息！

　　角枕粲兮，锦衾烂兮。

　　予美亡此。谁与？独旦！

　　夏之日，冬之夜。

　　百岁之后，归於其居！

　　冬之夜，夏之日。

　　百岁之后，归於其室！

　　可是，我想到林昭。没有人百岁之后可以"归於其居！""归於其室！"。她在苏州灵岩山上的坟墓只有一缕头发和一些旧衣。我们甚至不知她亡于何处？可是我还是想用《葛生》。只因：谁与？独处！独息！独旦！

　　就让她与日共起，与日同息。

　　为了那个时代，为了那个时代的铭记。

　　（作者为中国大陆某大学一年级（08级）学生）

Fwd: 投稿纪念“刘和珍”君

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From: stanley.niue <stanley.niue@gmail.com>
Date: 2009/6/5
Subject: 投稿纪念“刘和珍”君
To: chinaweekly <chinaweekly@gmail.com>

2009/06/04 纪念“刘和珍”君

Fri. Rainy

20年前的那个六月天很热

20年前的我还在上小学，还是个无忧无虑，不谙世事的小孩子

先是听家人说城里的大学生哥哥姐姐整天都不上课，在城里到处游行

那时候我好羡慕他们哦，不用上课，自然也不用做作业了，还能到处跑，去游行

我好想像他们一样，不用上课还能跑出去玩

不久后的一天，我突然看到一对车队从学要门口路过，上面坐着很多解放军叔叔

他们穿着绿色的军装，微笑着向我们挥手，看着他们雄赳赳气昂昂的样子，我好羡慕他们哦

我一边痴痴看，一边掰着手指数着车辆，一辆，两辆……，好多车啊，十个手指，我用了六遍才数过来

这么多解放军叔叔要去那里呢？怕是要打仗了。我想

我当时就想长大了一定去当解放军，保家卫国，解放远在台湾的处于水深火热之中的哥哥姐姐

就在解放军叔叔路过后的几天，我又听到家里人说：大学生哥哥姐姐都不游行了，又开始上课了，还听说有很多在北京的大学生哥哥姐姐都偷偷的跑回家了，有的还跑到美国那里了，还有一些呆在北京了永远回不来了

我又纳闷了，这些大姐姐大哥哥干嘛又不游行了呢，怎么又回去上课了呢，上课那有游行好玩呢

带着这些疑惑我上了初中，直到一天我突然看到一篇报告文学，我才明白这是怎么回事

原来这些大哥哥大姐姐不是游行而是进行“反革命暴乱”，他们烧汽车，烧军车，想颠覆我们伟大的国家

我们英勇的解放军叔叔，骂不还口，打不还手的进行“劝说”，结果很多战士都被大学生哥哥姐姐给活活烧死了

看过之后我很是不解，这些大学生哥哥姐姐干嘛要颠覆我们伟大的祖国呢，是不是受到美帝国主义的指使，或是被别有用心的人的利用呢

带着这些不解我上了高中

那时候的我们已经不是不谙世事的小孩子了，我们开始对外面的生活充满好奇

每天晚上下晚自习后，我们就一堆人围在一起悄悄的听《美国之音》

虽然《美国之音》总是收听不清楚，断断续续的，不时的还加上一段敲锣打鼓，吹唢呐的声音，但我们依然听的津津有味，如痴如醉

慢慢的我们渐渐明白事情远不是那篇报告文学上说的那样，《美国之音》收听不清楚，也不是收音机的原因

再后来我上了大学，我由一个懵懂少年成长为一个成年人，我有了自己辨析事物的能力

慢慢的

我听到了在那个大广场上响起的隆隆枪声

我看到了在那个大广场呼啸辗过的tank

我看到了义无反顾用肉身之躯阻挡钢铁tank的瘦弱的背影

渐渐的

我明白了游行是要申请的，罢工是违宪的，传媒是公仆的，选举是给你看，民主是我们永远都看不到的

我终于明白了鲁迅写《人血馒头》时的悲哀，写《纪念刘和珍君》时的痛楚

20年前的今天，北京下着雨

20年后的今天，天依然下着雨

这雨能冲走地上的血迹，却冲不走我心中的殷红

为xx记

默哀

作者花花牛于厦门2009/0/04 凌晨

2009-06-05

stanley.niue

谢盛友:明天你我就是“暴徒”

　　国内来一个小伙子，很优秀，26岁，已经是项目领导人，我们餐后依窗外望，对面就是当年拿破仑的行宫。

　　1989那年发生的事，小伙子几乎不知道，问他六四是什么，他说六四离他太远，应该是中南海的拿破仑者关注的事，跟他这样的技术官僚没有任何丝毫的关系。他说，他关心的是，人们可以过着安稳富有的生活，至于六四五四这些沉重话题，你关心了也没任何作用，还是留给最高领导人吧。小伙子不知道王丹是谁，就像那年天安门广场上有些学生不知道魏京生是谁一样。我们中国人的记忆很具中国特色，六四的参与者不知道四五是什么回事；文革的时候很多红卫兵"领袖"不知道章伯钧是中国第一号资产阶级"右派分子"。……

　　中国人的记忆是具有中国特色的有选择性的记忆；中国人的忘却也是具有中国特色的有选择性的忘却。

　　1976年的四五运动，是因为悼念周恩来而爆发，当年镇压使用的只是警察、民兵和棍棒，1989年的六四运动，是由于悼念胡耀邦而爆发，20年前的"平暴"则使用了大量的正规军队、坦克和真枪实弹。 6月3日那一夜，据说被镇压的都是"暴徒"。这些"暴徒"有些死亡了，有些被判刑坐牢了，有些刑满出来没有工作。一夜之间，"暴徒"就是你的左邻右舍，就是你的亲朋好友，甚至就是你的亲生父母，兄弟姐妹。

　　那一夜改写了中国人的历史，改变了数千"暴徒"的命运，同时也改变了20年来的中国。从那夜开始，执政者得出结论：凡敢于挑战当局者，皆"暴徒"，皆可镇压。

　　因此，六四镇压最大的受益者并非中南海的拿破仑者，而是20年来中国大大小小的贪官，因为他们已经不必担心任何来自"暴徒"的监督和挑战。

　　集权统治者有一个共性，那就是使用"警察意识"统治和管理社会。警察在大街上巡逻，他脑子里始终保持"警察意识"，高度警惕：除他以外皆坏人（"暴徒"）。

　　"警察意识"造就了这么一个社会：人民"无知"；官员无耻。

　　上文所述之就是人们对中国历史的"无知"，不但如此，人们对现实也"无知"。在一个国际会议上，巧遇国内某市作协主席，问他知道《零八宪章》么，回答不知道。问他知道刘军宁贺卫方么，回答不知道。但是，他知道的很多东西我不知道，他跟我说，他们写作和编辑有12大禁区是不能碰的，所以他们写作时清楚何时收笔。他还跟我说，国内网站屏蔽是有赏金的，哪个网站屏蔽哪种文章，都有价目表。

　　无耻官员的例子的确太多，当前中国官员贪污腐败之烈，可以说为世上、史上少有。从"我是北京交通部派来"的大官，到芝麻官邓贵大，他们有一个共性，那就是无耻。

　　邓贵大，湖北巴东一个镇的招商小吏，能在光天化日之下掐着大把票子寻欢不成时来硬的，结果死在了烈女邓玉娇的刀下，不幸殉职。刺死寻欢官员的邓玉娇成了网络焦点。巴东的事件并无太多惊天动地之处，在中国的其他地方不知道还有多少手里没刀的邓玉娇就算成了牺牲品也无处申冤。巴东事件耐人寻味之处在于，事发半个多月之后，人们看到的是官方前后矛盾的说辞，感觉到的是对真相一步步地掩盖，用另一个更大的谎言来掩盖自己的谎言。

　　根据媒体报道，湖北省宣传部门已经开始限制对邓玉娇案的报道。

　　20年来，"稳定压倒一切"成了执政的合法根据，而"杀一儆百"、"争取民心"则为具体操作的行政实现，只要地方贪官说，追寻真相的人们是"暴徒"或背后有"敌对势力"，他们处理了，只会"立功"绝不"离轨"。

　　想起尼罗普（Christopher Nyrop），这位丹麦学者说过："不抗议的人，则是同谋者！"

　　不抗议即同谋，那么，沉默就是犯罪，整体沉默就是整体犯罪。当心！整体都表示沉默时，明天你我就是"暴徒"，因为"暴徒"的定义和解释权不在你我的手里，更因为"暴徒"处置的权力你我"无知"。

　　写于2009年5月31日

Fwd: “今天历史让你们恐惧”

---------- Forwarded message ----------
From: hechengye贺承业 <hechengye92@gmail.com>
Date: 2009/6/5
Subject: Re: “今天历史让你们恐惧”
To: chinaweekly@gmail.com

今天，历史让你们恐惧！《今天是六月四日》（微型小说）"今天是六月四号吗？"已在病床上躺了十几天的老教授听见脚步声后便吱声问道。刚刚走进屋的老伴一面回答说"是的，是六月四日了。"一面却暗暗地自语"他又在想念他那几个学生了，一晃已十六年过去了！"......晚上，远处的大娘又该要偷偷地点上一柱香，十六年了，泪已干了。(本不想写什么的，后来总想给这一天留下几个字吧，才写了这几行字，想不到的是发了数家网站竟发不出去，只在一个跟贴中混了进去！一气之下，随手从书架上翻出鲁迅的《纪念刘和珍君》来读："我只觉得所住的并非人间。四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语？......我将深味这非人间的浓黑的悲凉，以我最大的哀痛显示于非人间，......真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。......"字字震憾着人们的心灵。此文发表于1926年《语丝》七十四期，是在刘君遇难一月之后的敏感时期，言词又那样地激烈与明白，在那样专制的时代都还可以发这样明确的纪念文章，为什么在八十年后的今天，写这样几句淡淡地老师怀念学生的话，也被认为'包含敏感内容'而不能在网上发，更不说在书面出版物上发了，难道说今天还不及1926年的军阀统治时期吗？)

2009/6/4 chinaweekly <chinaweekly@gmail.com>:

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> 题：今天历史让你们恐惧
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> 今天我们的青春和二十年前有一段距离
>
> 可即便没有了你们的教育也不要以为我们不知道何为你们的罪孽
>
> 今天没有我们的历史
>
> 因为你们恐惧历史上的今天
>
> 今天没有具体的日期只有被抹掉的岁月
>
> 因为你们恐惧今天的每一分每一秒
>
> 今天天安门没有人潮只有披着狼皮的羊警惕着监视着
>
> 因为你们恐惧我们的良知在今天汇集壮大成不可阻挠的汪洋将你们吞没葬身在海底
>
> 今天网络不再发出我们的声响
>
> 因为她已被你们挟持成为囚禁历史的走卒
>
> 今天你们再次重演世间最卑鄙的伎俩扼杀正义的力量
>
> 因为今天是我们审判你们罪恶的期限
>
> 今天你们拒绝对话
>
> 因为历史的真相永远不与你们同在
>
> 今天你们恐惧暴露在阳光之下
>
> 因为每一寸炽烈的光芒都是毁灭你们的无穷能量
>
> 今天你们恐惧每一声钟响
>
> 因为每一次的回荡都是枪下冤魂对你们的一次最有力控诉
>
> 今天只有沉重的武装才是你们的躯壳
>
> 因为脱去它们我们将嘲笑你们颤抖的原形
>
> 今天你们的统治将不会持久
>
> 因为你们的所为在不断加深犯下的滔天罪行
>
> 今天不要指望我们忘记这片土地上沉淀的鲜血
>
> 因为我们还没有见到你们对无辜灵魂的忏悔与赎罪
>
> 今天我们不需要献出热血
>
> 因为她远比你们高贵
>
> 今天我们不需要向你们宣战
>
> 因为你们早已被判死亡
>
> 腐烂是你们的最好下场
>
> By Mr child
> 主页:http://www.mysummerandwinter.com
>

> >
>

2009年6月4日星期四

杨恒均:是谁下令开枪的、到底杀了多少人？

　　由于接到举报有人走私烟卷，相当于城管的烟酒专卖局缉私队出动，结果，只抓到一位售卖走私烟的小摊贩。这位40岁女摊贩看到自己的养家活口的香烟摊被没收了，跪在地上哭着哀求执法人员，结果却被粗暴的缉私队员用枪托打破了头，鲜血流得满脸都是，让围观的群众忍无可忍，走向街头、游行示威，最后发展到围攻政府……

　　更没有想到的是，由于官员的腐败和无能，加上一党专制独裁政府的痼疾，这样一个群体发泄不满的事件，竟然引来政府调兵遣将，对群众使用真子弹进行了屠杀……

　　这就是1947年2月28日发生在台湾的"二二八事件"。是谁下令开枪镇压的？事件中到底有多少无辜者死伤？这两个问题一直争论到今天，至今未有确切的答案。我对"二二八事件"的认识一开始之所以有偏差，也就在于我被他们的问题所吸引，忘记了追求真相的同时，正在展示人类历史上最大的真理。

　　按照绿营和部分台湾居民的说法，这次事件造成的死伤人数高达20万，而国民党时期公布的资料加起来只有2千多人（本省人死亡673人），正是这种答案的反差，让我一开始感觉到民进党为了推翻国民党，把"二二八事件"当作悲情牌在打。心中颇不以为然。

　　第二个让我失去了探求事件本身的意义的问题是：到底是谁下令开枪的？当时负责管理台湾的是陈仪，此人虽然是蒋介石的同学兼好友，却在"二二八事件"上知情不报，把蒋介石蒙在鼓里，最后收拾不住了，才请求蒋介石调兵进入台湾（当时蒋介石把军队都集中在大陆对付共产党）。

　　民进党一直以来都指责是蒋介石下令开枪的，国民党却否认这一点，倾向是陈仪下令镇压，最后搞不定了才请示蒋介石，蒋介石本来是主张"怀柔"的。国民党指责民进党故意抹黑蒋介石，就是为了搞垮国民党。而民进党则指责国民党，维护最大的独裁者，其实是为了维护那个独裁者生存的土壤——一党独大的制度。

　　就是这两个问题，让我相当长一段时间内沉溺在对"真相"的追求中，而在国民党和民进党的口水战中，我一度绝望地认为，真相不可能有大白的一天，受难者的数字不可能精确到各方都认同，签署屠杀的命令也不会从尘封的档案中跳出来。——这当然是以前的我，而现在的我却清楚的知道，我错得那么不靠谱。

　　不错，当时民进党也许故意夸大了"二二八"事件中死伤的群众数量，甚至我们今后也不会得到确切的数字，可这并不是表明真相和真理被掩藏了。一个一党独大的政府，使用真枪实弹对付手无寸铁的游行示威群众，哪怕倒在血泊中的只有一个、两个人，他们的责任也并不比屠杀更多人要轻。

　　另外，即便蒋介石当时完全不知情，下令对群众开枪的只是无能和失职的台湾行政长官陈仪，但作为最高领导人的蒋介石都难辞其咎——更重要的是，台湾民众和反对党并没有要求清算当时的独裁蒋介石，但却从来没有停止讨伐当时的那个独裁专制制度——那个把蒋介石扶持成最高领导人并授予他对民众生杀予夺大权的制度。

　　"二二八事件"发生至今已经有62年了，真正的受害者（家属）、也是最有权力要求清算的当事人得到了相应的补偿，获得了平反，但这件事不但没有因此而销声匿迹，反而被台湾民众和政府不断地"发扬光大"。如果说民进党当初拿"二二八"事件攻击国民党政府是政党利益考量，如果说受害者（家属）要求一个说法是为了对死难者在天之灵的慰籍，而当国民党重新执掌政权后，不但没有放松对"二二八事件"的纪念，而且搞得更加隆重，更突出地彰显了"二二八事件"的历史和现实的意义：这不再是中国历史上屡见不鲜的一起屠杀事件。

　　历史事件的意义也许并不完全在于这起事件本身，例如，中国历史上统治者屠杀群众的事件不说上万起，也绝对不少于一千，过去六十年就屡次发生。但那些历史事件最多给我们吃人的历史增加一个悲剧而已。

　　历史事件的意义在于一个民族、一个"国家"对这件事的理解、共识和处理方式——"二二八事件"如果不被平反，不能让台湾人达成共识的话，它永远只能是一个悲剧。然而，我们看到，在全台湾的政党和民众深挖"二二八事件"的真相和意义的时候，在"二二八"这三个简单数字从当初的禁词和敏感词汇变得家喻户晓的时候，台湾民众已经把台湾历史上最大的悲剧演变成历史的分界线，树立为照亮历史也照亮未来的灯塔。"二二八"三个字也成为促成台湾和解、推动台湾在现代化道路上不停前进的恒久动力。

　　而这一切是在没有报复，没有仇恨，没有清洗，只有和解与和谐的氛围中进行的。我相信，只要"二二八"这个数字不再次被禁止，也不被遗忘，那么，"二二八"这个数字将会成为约束统治者的魔诅，也成为民众用来保护自己正当权益的护身符。

　　台湾的民众和政党在坚忍不拔地追求真相的过程中，揭示了我们这个时代最伟大的真理——政府和人民的关系，这也是我们中华民族悠久了几千年而无法悟出的被现代文明证明为普适价值的简单道理。它既教育了台湾人，也教育了我这个一开始糊里糊涂的大陆人。

　　现代化的历史证明，先进的国家比我们发达不是因为他们发明了汽车和飞机而率先冲进了未来，而是他们都比我们更快、更彻底地走出了历史的阴霾。不要掩盖历史，勇敢揭露真相，掩盖过去的民族，不可能有光明的未来，没有真相的国家，也与真理无缘！

　　只有在真相的基础上才能达成和解，只有在和解的基础上才能真正实现和谐，这是"二二八事件"告诉我们的最大"真相"。是的，也许有那么一天，我们可以原谅，但直到永远，我们绝不应该遗忘……

　　杨恒均 2009年6月4日于德国波恩

我们终将胜利

一年一年，花开花落，光阴如梭
而今，又是一年的今天
翻开日历，猛然发现
距离那件事已经过去20年了
整整20年了！

20年
有多少岁月的棱角被时间磨平
有多少跳动的思绪被光阴冲淡
而此刻
所有的呐喊都已化作低声的哭泣
就像一面密不透风的墙
压得人们无法呼吸

如今
不知还有多少人记得那段峥嵘岁月
或许青年们都已把它淡忘
历史可以被埋藏
但终究不会被毁灭
待到掩盖的沙砾被时间吹走
历史的真相便会重见光明

道路是曲折的，前途是光明的
但愿这不会成为我们聊以自慰的借口
我想是的
20年的光阴非但没有淡化我们记忆的刻印
反而让我们更加坚持

那些已经逝去的勇士
不知你们是否担心自己已被遗忘
担心所做的一切都已化作徒劳
但我，要向你们大声的呼喊
不！我们没有！我们始终铭记！
这铭记已经成为灯塔
照亮着我们前进的方向
战斗的火焰虽已不再熊熊燃烧
但却从未被熄灭
星星之火，可以燎原
纵然前方荆棘密布
我们依然义无反顾
伴随着我们的理想，我们的信念
我坚信
我们终将胜利！

2009年6月4日

“今天历史让你们恐惧”

题：今天历史让你们恐惧

今天我们的青春和二十年前有一段距离

可即便没有了你们的教育也不要以为我们不知道何为你们的罪孽

今天没有我们的历史

因为你们恐惧历史上的今天

今天没有具体的日期只有被抹掉的岁月

因为你们恐惧今天的每一分每一秒

今天天安门没有人潮只有披着狼皮的羊警惕着监视着

因为你们恐惧我们的良知在今天汇集壮大成不可阻挠的汪洋将你们吞没葬身在海底

今天网络不再发出我们的声响

因为她已被你们挟持成为囚禁历史的走卒

今天你们再次重演世间最卑鄙的伎俩扼杀正义的力量

因为今天是我们审判你们罪恶的期限

今天你们拒绝对话

因为历史的真相永远不与你们同在

今天你们恐惧暴露在阳光之下

因为每一寸炽烈的光芒都是毁灭你们的无穷能量

今天你们恐惧每一声钟响

因为每一次的回荡都是枪下冤魂对你们的一次最有力控诉

今天只有沉重的武装才是你们的躯壳

因为脱去它们我们将嘲笑你们颤抖的原形

今天你们的统治将不会持久

因为你们的所为在不断加深犯下的滔天罪行

今天不要指望我们忘记这片土地上沉淀的鲜血

因为我们还没有见到你们对无辜灵魂的忏悔与赎罪

今天我们不需要献出热血

因为她远比你们高贵

今天我们不需要向你们宣战

因为你们早已被判死亡

腐烂是你们的最好下场

By Mr child

主页:http://www.mysummerandwinter.com

“六四”的一些珍贵片断

杂感

SSB 通过 Google 阅读器发送给您的内容：

杂感

于 09-6-3 通过 BT的花 blogs 作者：qyt

很多年，作为一个中国人，我一直觉得台湾回归的那一天将会是我今生最高兴的日子，但是，随着涉世渐深，我不这么认为了。如今，大三通也通了，国共也相谈甚欢了，一切都在向着好的方向发展，可是，就算台湾如香港那样回来了，又能怎么样呢？没错，美国的台湾牌不灵了，中国在国际上没那么多掣肘了，可是，如果国内还是天天都在过"愚人节"，那又怎么能高兴得起来？

这两年，通过互联网，各种各样的大案发生的（或者说被传播的）频率越来越高了。有人说，它们掀起的声浪很大，平复得也极快，人们很快会将它们忘掉，转而追逐新鲜刺激的。但是我有一个信念，人们并没有真正忘记，而是会在心里逐渐累积起来，直到出现那根压垮骆驼的稻草。

不是互联网干掉它的对手，就是对手干掉互联网。如果执拗而不知变化，它们随着时间的发展必将会势不两立。而互联网是不可能被干掉的，"连接被重置"出现得越多，"伟大的墙"也就越暴露在阳光下，但它是见不得光的，当人人都意识到它的存在的时候，它也就离崩溃不远了。我坚信这一点就跟我坚信千百万年后按需分配的共产主义社会必定会出现一样。

我从来没有像现在这样对中国的未来充满信心。

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左派旗帜邓力群，不得重用的原因

在国内外，关于对邓力群的评价众多，然而主流思想是贬低他的，因为邓力群一贯高举毛泽东思想大旗，坚持马克思主义，被人称为“左王”。这在当今中国之社会，可以想象邓力群的处境，更重要的是，西方资本主义国家也打击他，他在国内失去了表达意见的权利后，西方社会也不给他发表意见的机会。在中国所有的左派中，邓力群的处境最为尴尬。

邓力群曾官至中共中央书记处书记，差点进入中共中央常委班子，甚至在中共中央总书记胡耀邦下台后，邓力群接任总书记的呼声比较高，但在和赵紫阳的博弈中落败，结果是当时的国务院总理赵紫阳成为新的总书记；1989年六四事件后，时任上海市委书记的江泽民成为中共中央总书记，中国社会开始向左转，按理说邓力群有了出头之日，可是邓力群仍然在国内外被封锁声音。李扬就此分析邓力群的成败得失。

在中华民国时期，邓力群一直在中国共产党延安工作，年轻有为，才华横溢，得到了一个延安美女的青睐，两人生活在一起；问题就出在这个延安美女是个有丈夫的人，她的丈夫叫李锐，夫妻两人都是革命者；而邓力群和延安美女在一起时，正是李锐被打倒接受审查的时候。可以想象李锐的痛苦和耻辱感。从那时开始，做为一个老革命家李锐，就把打倒搞臭邓力群做为一生的目标，每当邓力群在官场得意或将要得意之时，老革命李锐的明枪暗箭就批头盖脸地倾泄而下，邓力群被李锐明着破坏了几次仕途前程。而李锐女儿李南央的回忆录中，则讲明母亲喜欢邓力群，是因为邓力君有思想、有头脑、是个真正的革命家。

接着李扬再给读者们翻阅一段历史。１９３３年５月，邓小平由于坚持毛泽东的正确路线，受到王明的打击，这就是“邓、毛、谢、古事件”。邓小平受到不公正的打击和批判的时候，邓小平当时的妻子金维映，离开邓小平嫁给了另一个革命家李维汉。当李维汉和金维映批判犯了错误路线的邓小平时，可以想象邓小平的痛苦和耻辱感，邓小平为此牢记一生。不仅在掌权后报复李维汉，甚至利用1989年六四事件暗算李维汉和金维映的唯一儿子李铁映，平息骚乱前，让李铁映经常出现在公众面前，让他表态支持平息骚乱，把他卷进这一大事件里面去，而六四骚乱平息后，有功政客们都得到了权位，而李铁映却从此消失于公众视线中，兔死狗烹。

还有一段历史深埋在瀚海之中，今天李扬冒险讲出来，说不定文章发表后，又被送进精神病院了。江泽民年轻时在东北工作，其夫人犯过错误，对不起江泽民，那个男人和江泽民居然是同事，江泽民想离婚，但不敢，因为怕夫人讲出他生父是汉奸的秘密（这一秘密隐藏了几十年），所以打掉牙往肚子里面咽，并因此找到革命烈士江上青的老战友们，要求调回上海工作。高层领导们看在江上青的面子上，把江泽民和夫人调回上海。至于革命烈士江上青，是江泽民的亲叔父，江泽民一直称父亲早亡，叔父收养了自己。所以江泽民也是革命烈士后代。但江泽民因此而来的痛苦和耻辱感，却是一辈子难忘记的。

邓力群年轻时的恋爱自由，不仅导致李锐攻打了他一辈子，而且邓小平也很讨厌他，因为邓小平和邓力群之间的矛盾，除了意识形态上的尖锐对立外，还有邓小平和邓力群年轻时的不同或者说截然相反的生活。现在读者们应该明白，为什么江泽民成为第三代领导人后，仍然不重用邓力群的原因了。江泽民的智囊何新左得出奇，有的时候江泽民也很难接受他的观点，但江泽民仍然尽力保护何新不受伤害，但却不管情报组织是否伤害邓力群。何新在国内外还有相当大的发言权，但邓力群却几乎失去了发言的机会，并因此写过批判江泽民执政路线的万言书，可惜邓力群到今天也没明白，为什么自己不得志。邓力群才华横溢、思想敏锐、头脑发达、理论功底扎实，但年轻时的狂放不羁，却导致他一生郁郁寡欢；这在西方社会不算什么，完全可以当国家元首，一样得到公众的支持；但中国的文化传统却不允许，延安时期，杨尚昆奉中共中央命令调查邓力群，并下了非常严厉的批评和结论。

李扬在这里大夸邓力群是左派旗帜，对其理论水平和思想功底赞不绝口，大多数读者会感到不可思议。其实李扬虽然不赞同年轻时的邓力群，但对年老的邓力群却是肃然起敬。因为早在20世纪80年代，邓小平路线出现之初，邓力群就敏锐地发觉出现了路线错误，而且忧心忡忡地利用一切机会，表达中国社会可能遭受的风险。实际上，邓力群预言的一切不幸，结果全部出现了，即使是右派政客和右派理论家，也不得不承认邓力群的高瞻远瞩。

20世纪80年代，邓力群看到改革开放的中国，出现了无数不良的现象，认为邓小平路线发展下去，国家和人民将很危险，所以四处发表自己的意见，并声称自己梦到了中国可怕将来。大致内容是：梦到中国遍地是贪官；梦到了中国会有资产阶级；梦到中国有了黑社会；梦到有钱人杀人，逍遥法外，穷人有苦无处诉，共产党员脱离群众；梦到工人失业了，下岗了，资本家回来了搞剥削，农民没有地种，人民受二茬罪；梦到中国到处是妓女，性病，穷人把女儿送进地狱；等等。

而邓小平则在一次大会上公开批驳邓力群托梦，称其“胡说八道”，说如果邓力群的梦境成真，中国的改革就走上了邪路，中国的改革就真的出了问题，最后总结道：“实践会检验真理。说什么也没有用，如果改革改掉了社会主义，我邓小平就是历史的罪人！”邓小平在20世纪80年代的这次公开讲话，相信读者们可以自己找到，李扬在此不做过多的重复。实践是检验真理的唯一标准，是非功过，读者们心知肚明。毛泽东时期所有的错误，都归到毛泽东一个人身上，中国政府允许媒体揭发那个时期的任何错误，并把一切责任归罪于毛泽东。但中国政府却不允许媒体揭发改革开发三十年的任何错误，甚至根本不允许质疑改革，有些右派理论家声称：“反思改革就是否定改革。”结果是，改革开放三十年，百病丛生！

邓小平在这次大会上的公开讲话，还有两句值得玩味，一句是：“事事看群众脸色的时代过去了”；另一句是：“少奇曾跟我说：如果我的路线真的把中国带上资本主义道路，群众斗垮了我，我都认了。”

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不能拿50年前的西藏说事

From: shiyi_gong@hotmail.com
To: chinaweekly@gmail.com
Subject: 投稿（不能拿50年前的西藏说事)
Date: Fri, 13 Mar 2009 15:19:13 +0800

媒体一直在讲50年前的西藏如何不人道，试图用以说明，今天西藏是民主的。但是，社会都是与时俱进，用50年前的标准评价今天的西藏显然有诸多不合适的地方。现在的西藏比当年要好得多，但是，这种好是不是最好？我想，从逻辑学角度讲，推翻一个命题并非就是一个符合逻辑的命题。作为每个人都有思考。从中国人权路程看，今天的中国也慢慢地进步，但并非进步就要叫好，因为，毕竟宪法上所规定的自由还有很多没有得到。在这样的境况下，我们没有理由说自己的人权如何如何，特别是在中国这样一个人民的国家，究竟人民有多大的自由？在中华人民共和国的历史上，至少出现过无数次人道危机，这些能否证明这个政府是残暴的？如此政府有资格说过去的西藏是人间地狱吗？

我认为比较大的危机有以下：

1、土改、镇压反革命及3反5反：土改及镇反中，200多万人被残忍处死，棍棒打死、点天灯等，凡是人能够想出来的残忍手段都被用上。甚至连孩子都没有放过，很多家被灭门。“三反”、“五反”运动是１９５１年底到１９５２年１０月，在党政机关工作人员中开展的“反贪污、反浪费、反官僚主义”和在私营工商业者中开展的“反行贿、反偷税漏税、反盗骗国家财产、反偷工减料、反盗窃国家经济情报”的斗争的统称，主要是五反。“三反五反”运动中，全国共有184270人被捕，119355名党员被开除党籍，133760人非正常死亡或伤残。所谓非正常死亡，指被迫自杀，在斗争会上、刑讯逼供中被打死，或在监狱、劳改中折磨致死。工商户不管多大多小，一律作为对象，运动完了，只有10-15%的工商业户被共产党人为是守法经营的。大量的个人财产被无情剥夺。

2、反右：1957年，毛泽东亲自发动和领导了“反右派运动”，它“是以思想领域内的阶级斗争理论为指导，以知识分子为批斗对象，以大鸣大放、‘引蛇出洞’、‘残酷斗争、无情打击’、一棍子打死与戴帽子为策略和手段，以防止或避免中国出现类似‘匈牙利事件’为目标，以期达到从政治、经济、文化、思想意识领域内夺回或收回给党外人士部分领导权而树立毛泽东及其思想绝对权威统治和个人专制独裁为目的的一场思想政治运动，这场“波及社会各阶层的群众性大型政治运动，也是一场整肃知识分子的运动。在这场运动中似乎没有枪毙谁，也就是毛所说的不杀一人，但又有多少人死掉？不完全的统计有20万。官方统计有50多万人被戴上右派的帽子，被劳动改造，实际有数百万人受到了非人的折磨和迫害，仅仅甘肃夹边沟劳改农场三千多劳改人员，就有2600人被折磨死。难道能说他不残暴？秦始皇不过坑了400多儒生。平心静气分析回顾这段历史，不难发现绝大多数“右派分子”，心底都是相信社会主义的理想主义者，他们当年参加所谓“大鸣大放”，毫无顾忌地发表来自肺腑的建言，多半是出于这种真率的理想主义。“阳谋”的结果，是这种理想主义的彻底幻灭，剩下的只是唯唯诺诺的“忠诚”和无知的狂热。对这样的反人道的做法，共产党有没有自新过？没有，至今还是没有承认反右是错误，至今没有对当年的人道主义危机道歉过。他们还认为反右是正确的，只是扩大化了而已。

3、大饥荒：大饥荒大约死亡3000万人，至今没有办法统计到具体数据。不仅有饿死的，照旧有被迫害死的。政府收粮食连春天的种子都不放过，不交就是反革命。就要受到骇人听闻的折磨。那些“千人整社团”、“万人斗争大会”是怎样的丧心病狂、胡作妄为啊！他们到老百姓家何止翻箱倒柜、掘地挖墙地搜刮粮食，他们完全变成了一群野兽，把拿不出粮食的妇女，剥光衣服，用绳子扎起阴毛拉出去游街示众！要么整死，要么饿死，只能在这两者之间选择。有的人被活活捆死、吊死、打死了。更多的人有粮不敢吃，有野菜不敢挖，有路不敢逃，只能老老实实地饿死。最后发展到人吃人的程度。可是，在这个时候，毛的食谱照样丰盛，甚至为了健康吃起西餐。

4、文革：文革中，对人的迫害更是一场空前的浩劫，但是共产党并没有承担任何错误的责任，没有一丝悔过之心，坚持一贯正确的思想，把罪过推给四人帮了事。文革中大约死亡200万人以上，受到牵连的大约有1亿人。

5、严打：从1983年至今，共进行三次全国性“严打”，而各地区域性“严打”则至数百次之多。然而，“严打”的效果和它的“声望”似乎不成正比。权威资料披露，1983年中国首次“严打”后，刑事发案下降的局面只维持了两年，1986年就开始回升，一直持续上升到1996年，不得不再次进行全国性的集中“严打”；1996年第二次“严打”后，1997年刑事案件下降，但1998年以后又大幅度回升，直到2000年底又开展第三次“严打”。至今我们都不清楚，历年的“严打”到底枪毙了多少死刑犯，又有多少是真正属于罪大恶极之徒。但我相信，严打中的绝大部分死刑犯都是中下层的老百姓，绝大部分死刑犯都罪不至死，绝大部分罪犯要么是无辜的要么是罪行很轻，甚至仅属于道德谴责的范畴之内。甚至连什么偷看女厕所都可以被判死刑。至于什么错都没有犯被冤枉的无记其数。

5、6·4 死亡人数200多人，全是无辜的学生，进而受到迫害的人又有多少，无法统计。

以上的人道危机至今没有得到官方的一丝的悔意，也没有向大众做过任何交待。最近，吴邦国还说坚决不走多党执政及司法独立的路线，那就是说以上的路线还要继续走下去。这样的共产党还有什么资格说过去的西藏是人间地狱？即便过去是人间地狱，现在的西藏人民也并不是要回到过去。现在的西藏需要完整保留藏文化，希望能够自主管理自己，有什么不好？

宫世毅

二� �在化奴�

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From: zsyy <zsyy8964@hotmail.com>
Date: 2009/2/4
Subject: 投稿二談內在化奴隸
To: chinaweekly@gmail.com

二談內在化奴隸

張三一言

甚麼是奴隸？沒有自己的人格、尊嚴、自由，而且連自己也不屬於自己而屬於別人，是別人擁有的一個物品（财产），是供別人使用的工具，這種人是奴隸。如果一個奴隸不安於、而且想要擺脫被安排的命運，這個奴隸是被外部力量所迫而當奴隸的。我們說，這是外在化的奴隸。當一個奴隸認為他的奴隸地位是理所當然的安排，心安理得地當奴隸時，他是自律自覺地發自內心道德要求而當奴隸。我們說，這是內在化的奴隸。

他們的區別在於﹕一個是自覺地要求改變現有秩序以改善自己的處境；另一個是維護現存秩序，安於命運安排，沒有改變命運的欲望。〕

那麼，13億多中國人民當中，有沒有內在化的奴隸？

我的答案是：有，而且多。

從政治角度看。中國人有沒有結社、辦傳媒、言論、選舉不同政見者、不在黨領導下生活的權利？沒有！也就是說中國人沒有自由。這是其一。其二，中國人有沒有自己的人格自尊嚴？沒有，任何人只要共產黨給你加上個一個貶性“分子”標籤，例如地主分子、反革命分子等等就可以任意批鬥、肆無忌憚地踐踏你的人格和尊嚴。其三，中國人有沒有自主權利──自己是不是屬於自己的？不是。中國每一個個人不是屬於自己而是屬於“單位”的。凡沒有單位者叫無業流民，要送往勞教場。現在由於自由經濟有一部分人獲得了有限度的“自己屬於自己”的成分；但是都是有限的。例如，就算你現在是不屬於任何單位的經濟獨立戶，且擁有私人房產，奧運火把在你騎樓下經過，你所在的街道這個單位可以隨意在你騎樓內掛橫額標語，還可以在聖火經過時禁止你在你私人擁有的騎樓出現。可見即使是在今天，在某種程度上，你的財產和你本人還是屬於所在街道這個單位的一個物品。以上是就普通人說的，另外一些人，特別要指出的是被共產黨包養起來的一大堆中國知識者或所謂上層人物，例如作協、婦聯、政協等等數不清的成員，就是如假包換的單位所有物品──是包養着的單位所有物品。既然沒有自己的人格自尊嚴，自己又不屬於自己而屬於單位，在這些“沒有”中生活的人就是政治奴隸。對此，有人認為不合理、心懷不滿，總是想改變這種狀況，其中的不少數還進行着反抗，具有強烈的獨立精神和獨立人格。這類人在客觀上是外在化的奴隸，在主觀上則是具有強烈獨立自主人格的主人。這類人在某一時期這些人被共產黨洗腦和恐嚇要脅而變成少數，但是現在正迅速膨脹中。

但是，我們看到更多人認為中國政治必須如此、理應如此。這些人就是被包養的內在化奴隸、馴服奴隸。

認為中國政治必須如此、理應如此者可分為不相同的幾類。

其一，包括所有共產黨的決策官員，他們並不生活在“沒有”中，而是生活在“充足”中。他們不是奴隸而是奴隸主。那些有權“管群眾”的官、軍、警、管人員，則身兼奴隸（對共產黨決策官時）和奴隸主（對民眾時）雙層身份，是奴隸主管奴隸的工具（鷹犬）。

其二，就是被包養的內在化奴隸。因為這些內在化奴隸多是讀書人，不少是“高級知識分子”，所以這是有才的奴隸，可叫做奴才。

共產黨輿論就是用搜刮到的中國民眾錢財，豢養着中國知識者中多數的奴才撐起來的。這些奴才的職責就是揮霍着人民的錢財使用暴力語言殘害人民。這些被共產黨包養起來的奴才開創了中國儒、讀書人、知識分子最無恥和墮落的時代。

其三，在其二中所說的奴才多少還可以說是形格勢禁，可以開脫說是無可選擇，是被迫的。另一類奴才則是主動的、自由選擇的當（或祈求當）奴才的。這一類就是那些生活在自由世界，有獨立自主選擇自己的觀點態度和生活方式權利者，但是他們擁護大陸現專制政權、選擇當（或祈求當）奴才。他們多數會作如下表白：「判定現行制度最適合中國國情，支持現政權是我自由自主獨立判斷的結果；是我獨立自主精神的表現。」在自由世界的華人知識人中大有人在；不論在網上網下都可以見到這類人頑強地活動着。

這些奴才一般都自我標籤為獨立知識分子、自由知識分子，甚至是民主人士，因此，他們也和被包養的奴才表現迥然不同。他們不發八股黨論，他們用的是自由民主的語言，用的是人類普適文明價值，但是維護的是專制獨裁意識，特別是着力維護現專制政權。這是他們和國內外被包養奴才分工的需要，也是他們存在的價值所在。

這些人極想用偽裝的自由民主身份混淆真假自由民主界綫，以達到維護專制的目的。其實要辨別這些人的真偽是極其簡單容易的事。只要檢查一下他們欲達到之目的是和共產黨一致還是與追求自由民主的民眾一致就一目瞭然了。

在這裡，我們說這些人是奴才，是有欠準確的，因為這些人事實上還沒有奴才身份，只是有奴才意識，想當奴才而已；是向奴隸主表態，待收買招安的“獨立準奴才”。

為甚麼一個獨立的人要爭當奴才呢？因為當奴才的誘因極強大。現已當穩奴才的人享受着的東西已經令不重視尊嚴和人格而還沒有當上奴才的人羡慕不已。只是已經當穩奴才的人缺少了待價而沽的本錢，沒有討價還價的能力，也就沒有了更上一層樓的能力。獨立準奴才比他們強，有這個本錢──這個本錢就是他具有的獨立身份和能發出非黨八股維護黨權益的自由民主話語的能力。他們可以待價而沽，換取到人大政協僑領貴賓座上客發言人等等虛榮，更能換到如假包換的真金白銀。現在這些人發出維護共產黨權力和利益的歪論就是向共產黨標價待售的行為。只要共產黨向他們招手，他們又認為共產黨還價適合，就交易成功。

因為不重視尊嚴和人格加上對虛榮和實利的狂熱，就得為自己的意識和行為找到一套能自圓其說的道理作支撐。於是發出了「判定現行制度最適合中國國情，支持現政權是我自由自主獨立判斷的結果。」、「共產黨統制中國是合理合法的！」、「支持共產黨和現政權就是愛國」等等自欺欺人的言說。

我上面的奴隸論當然是我一家之言，並沒有要求某些（不是所有）提倡溫和、理性、寬容論者同意，特別沒有要求被我指為奴隸、奴才者們（或自己對號入座者）認同；這些人都有發出其反駁言論的權利；你我的言論權利是對等的。只是如果你們有能力反駁的話，就請先反駁如下張三一言的“奴隸定義”：

（非專制當權者）肯定專制者＝奴隸

定義推論：

專制就是要剝奪他人的權利，這已經是政治常識或者是政治公理，沒有人能改變或否定。你肯定或擁護專制就是肯定或擁護剝奪他人權利，因為你不是專制當權的主，所以你的權利也必然同樣被剝奪；你就是一個沒有自由沒有權利沒有自己尊嚴和人格和不是自主的人，所以你必定是奴隸。

如果你是經過“獨立思考”確定擁護專制的，只能說你是獨立自主自覺自願當奴隸，當然是當內在化奴隸了；如果你會舞文弄墨又用它擁護專制的話，你就是內在化奴才。

2009.02.03

（新世紀）

Fwd: 投稿

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From: 刘济齐 <loliiiu@hotmail.com>
Date: 2009/2/23
Subject: 投稿
To: chinaweekly@gmail.com

再读《共产党宣言》

2008年是马克思恩格斯的《共产党宣言》发表160周年，也因此看到了一些关于重读或重温《共产党宣言》的文章及征文。2009年春节过后，无所事事，也想看看《共产党宣言》，也许看问题的视角不同，再读《共产党宣言》也就有了新的疑问。

不久前，有两位教授在某网站上对《共产党宣言》进行了解读。

主持人讲，我们都知道《共产党宣言》很大程度上体现的是对于资本主义的一种批判。一位教授解释道：我觉得马克思在《共产党宣言》中讲过一句非常著名的话，说社会主义的胜利和资本主义的灭亡同样是不可避免。这也是很著名的一句话，就是无产阶级的胜利和资产阶级的灭亡同样是不可避免的。另一位教授也解释说：大家读《共产党宣言》都说马克思对资本主义做了批判，这一点是不错的。……

在我的印象里，《共产党宣言》对“社会主义的和共产主义的文献”所做的批判很大程度上也应该是比较多的，为什么解读的时候就少提或不提。我只是想看看，《共产党宣言》把社会主义和资本主义各自都批判到了什么程度。这也是我想再读《共产党宣言》的原因。

《共产党宣言》提到了资产者和无产者、提到了资产阶级和无产阶级；提到了共产党人、提到了社会主义和共产主义。提到了资本、好像却没有提到“资本主义”。

怕是看花了眼，稍微仔细一点，在汉语版的《共产党宣言》里还是没找到连在一起的“资本主义”这四个汉字。或者是别的版本提到了“资本主义”？还是别的表述方式？在网上查找，“‘Kapitalist（德语：资本主义）’一词在1848年马克思和恩格斯所发表的《共产党宣言》里第一次出现”；“《宣言》运用新的唯物史观和阶级分析方法，透彻地分析了资本主义社会两大阶级的对立、斗争及其发展趋势”；“1848年，马克思恩格斯在《共产党宣言》中，第一次完整系统地论证了资本主义必然灭亡，共产主义必然胜利”。

不知是我看不懂还是我没看懂，为什么别人在《共产党宣言》中都能得出“资本主义”的结论而我却连这四个字都找不到。

……

忽然间，看到有人把“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。（《共产党宣言》第一章最后一句）”这一句话也简称为“两个必然”的时候，才终于恍然大悟了。才明白原来是把“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”解读成“资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利”了（也简称为“两个必然”）。不知这是从什么时候产生的这样的认为：认为资产阶级的灭亡就一定是资本主义的灭亡；无产阶级的胜利就一定是社会主义的胜利。也因此认为《宣言》还是被严重地误读了。

也终于顺着这个思路在网上找到了一篇大概是在2006年9月27日的北京日报上刊登的卫兴华（中国人民大学经济学院教授）的文章：“《共产党宣言》中并没有讲过‘两个必然’即‘资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利’的话。……只要认真读一下《共产党宣言》，它连‘资本主义’这个概念都没有用过。甚至在1859年出版的《政治经济学批判》一书中，也没有用过‘资本主义’概念。直到十九世纪六十年代，马克思才在自己的著作中较广泛地运用‘资本主义’一词。”

看来“资本主义”在《共产党宣言》里确实没有出现过。可怎么就能从“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”中解读出“资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利”这个结论呢？

马克思恩格斯对社会主义有一个非常明晰的界限——1847年。《宣言》是写于1847年12月—1848年1月。对于1847年底之前的过多过滥的社会主义，《共产党宣言》则是用了四分之一多的篇幅在进行批判。恩格斯在1888年《宣言》的英文版序言中写道：“可见，在1847年，社会主义是资产阶级的运动，而共产主义则是工人阶级的运动。”在1890年的德文版序言中恩格斯继续写道：“在1847年，社会主义意味着资产阶级的运动，共产主义则意味着工人的运动。”而《宣言》用四分之一多的篇幅在对社会主义进行批判，其中当然就包括资产阶级的社会主义。也就是说，那时的社会主义反而是资产阶级的。那时的社会主义也是资产阶级的运动。总不能说社会主义与资本主义有联系吧。必须承认，那时的资产阶级是和社会主义紧密联系在一起的。

而当资本主义与无产阶级联系在一起的时候，是什么情况呢，在1882年《宣言》的俄文版序言中马克思恩格斯写道：“《共产党宣言》的任务，是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。但是在俄国，我们看见，除了迅速盛行起来的资本主义狂热和刚开始发展的资产阶级土地所有制外，大半土地仍归农民公共占有。”“对于这个问题，目前唯一可能的答复是：假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话，那么现今的俄国土地公共所有制便能成为共产主义发展的起点。” 在1893年《宣言》的意大利文版序言中恩格斯（1895年逝世）写道：“《宣言》十分公正地承认了资本主义（？）在先前所起过的革命作用。意大利是第一个资本主义民族，封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位伟大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，……现在也如1300年间那样，新的历史纪元正在到来。意大利是否会给我们一个新的但丁来宣告这个无产阶级新纪元的诞生呢？”也就是说，马克思恩格斯反而是非常期望无产阶级与资本主义的互补联合的，这也就不难理解马克思为什么会说共产主义社会是从资本主义社会中产生出来的了。

1888年《宣言》的英文版序言恩格斯继续引用了1872年的德文版序言：“其次，很明显，对于社会主义文献所做的批判在今天看来是不完全的，因为这一批判只包括到1847年为止。”在马克思恩格斯看来，不论是社会主义还是资本主义，如果资产、资本依然是被国家占有，而不是被无产阶级公共占有，无产阶级依然是无产阶级，工人仍然是雇佣劳动者，无产者，这是马克思恩格斯所不能容忍的，都是要受到批判的。因为这不是无产阶级的胜利，而是马克思主义的失败。这也是马克思恩格斯为什么在1847年之后又要继续批判社会主义和批判资本主义的原因。

“两个决不会”；“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”（《政治经济学批判》序言）。

按理说恐怕已经没有必要再进行分析了。因为按照上面卫兴华“甚至在1859年出版的《政治经济学批判》一书中，也没有用过‘资本主义’概念”这样的说法，“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的（1848年）”和“两个决不会（1859年）”恐怕就与资本主义无关。1848年的《共产党宣言》也更不可能得出“资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利”的结论。得出“资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利”结论的只是后人让“关公战了秦琼”后的戏说。

马克思在“《政治经济学批判》序言”中的“两个决不会”之后还有一段话，也摘录出来：“大体说来，亚细亚的（应该不是地理概念）、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是社会经济形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。”摘录这段话也只是想说明，马克思对人类社会的分析与研究，在1859年时也只到了资产阶级社会。

社会形态也即社会。原始共产主义社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会为人类社会五种基本形态。为了说明问题，加上社会主义社会，介于资本主义社会和共产主义社会之间。暂不争论划分的科学与否。以中国“社会主义”为例，

中国社会主义者认为社会主义是共产主义的初级形式、或者社会主义必然战胜资本主义、或者资本主义必然过渡到社会主义。然而这就只能说明一点，社会主义有比资本主义新的更高的生产关系，不要说初级阶段，哪怕是受精卵，也带有比资本主义新的更高的生产关系基因。也就是说，中国“社会主义”只要一出现，它就具有比资本主义新的更高的生产关系，它存在的物质条件也一定比它之前的那个旧社会要厚重。可是中国“社会主义”，在旧的更低的生产关系状况下，在它存在的物质条件一穷二白的境况下，在旧社会的胎胞里甚至还没有成熟以前，却已经整个地出现了。

中国“社会主义”既然出现了，就只能证明旧社会灭亡了。那么灭亡的旧社会是个什么社会形态呢？是封建社会的灭亡，那么中国“社会主义”存在的物质条件又与资本主义有什么不同；是资本主义社会的灭亡，那么就是说，旧中国资本主义社会所能容纳的全部生产力都发挥出来了。……

也实在是想不出来“两个必然”与“两个决不会”有什么必然的联系了。这里补充一点，把中国“社会主义”比作人，中国社会主义者则认为这个人在儿童期是古猿、在少年期是猿人、青年是直立人，中年是智人，在往后就是现代人了。限于篇幅，不在讨论。

有人认为，人类社会的演进，也有跳跃式发展的，比如从奴隶社会直接奔到资本主义社会。我们不妨也来戏说一下，如果当今的和曾经的社会主义不都是从资本主义那儿来的；那么现今的和曾经的资本主义也就不太可能都到社会主义那儿去。也就是说，社会主义的胜利，可能是半殖民地半封建社会灭亡的结果；也可能是封建社会灭亡的结果；当然，也可能是资本主义灭亡的结果。也就是说，封建社会的灭亡，可能是社会主义的胜利；也可能是资本主义的胜利。那么，资本主义的灭亡，难道就不可能出现两种或两种以上的胜利？既有共产主义的胜利；也有社会主义的胜利；甚至也许还有其它主义的胜利。资本主义的胜利，是封建社会灭亡的结果；难道不也有社会主义灭亡的结果吗？既然封建社会都能直接奔向社会主义，为什么资本主义就不能直接奔向共产主义，如出现新的但丁或新的马克思恩格斯。资本主义的灭亡，为什么就必然是社会主义的胜利呢。

不再多说了，社会主义制度只可能出现在封建社会向资本主义社会演进那个阶段。可以审视一下当今的和曾经的社会主义，有多少不是带着封建社会的深深烙印进入社会主义的。也正是由于马克思恩格斯的出现，那个向资本主义社会演进的阶段才被大大地缩短了。

当今世界，资本主义社会形态已初步形成。当然，资本主义社会，在资本主义社会所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的。不过在资本主义社会向共产主义社会演进的那个阶段，还是会有不同的社会制度出现，也许还会包括一种新的“社会主义”制度。不过到那时候在讨论吧。顺便说一句，《共产党宣言》发表之后，不是社会主义越来越多了，而是越来越少了

马克思恩格斯写《共产党宣言》要达到的目的。一是消灭私有制；二是消灭阶级。

“战争的目的在于消灭战争”，消灭战争的也许最好办法，就是你要成为战争的一方。消灭阶级恐怕也一样，你也要成为阶级的一方。共产党人的最近目的是使无产阶级形成为阶级，便也是在于消灭阶级。

《共产党宣言》已经决定了这场“战争”的结果，没有双赢或两败俱伤可言，也因此无产阶级的胜利自然就决定了资产阶级的灭亡，是同样不可避免的。不过直到今天这场仗还没打完，甚至有些打糊涂了。

既然已经确定了资产阶级的灭亡，不过有一点还是要明确，资产阶级的灭亡并不意味着资产的灭亡、资本的灭亡。资产、资本就应该有个归属。这就牵扯到所有制的问题了。……

无产阶级的胜利也并不意味着是无产阶级的胜利，而是自身消灭的开始。“在发展进程中，当阶级差别已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候，公众的权力就失去政治性质。”……“如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要联合为阶级，如果说它通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系，那么它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立和阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。

代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”

……

“建国三十一年来，我们确实犯过不少错误，包括严重的错误，其间几经折腾，使人民受到了不少损失，也延缓了社会主义建设的进程。”（邓山平一九八○年十二月《贯彻调整方针，保证安定团结》）。是什么导致了中国的折腾 ……《共产党宣言》？还是主义？民主？自由？不过可以肯定的是，《共产党宣言》直到今天也还在被人们误读着。误读不停，恐怕折腾不止。“为什么我们对学生闹事问题处理得这么严肃，这么迅速呢？因为中国不能再折腾，不能再动荡。”（邓山平一九八七年四月《会见香港特别行政区基本法起草委员会委员时的讲话》）。“如果搞资产阶级自由化，就是再来一次折腾。”（邓山平一九八六年十二月三十日《旗帜鲜明地反对资产阶级自由化》）。

折腾（1972年版《现代汉语词典》）：翻过来倒过去；反复做（某事）。翻过来倒过去折腾的恐怕也就是自由、民主、主义。

折腾是一种行为。行为上的折腾，恐怕往往源于思想上的禁锢。给思想一个宽松一点的环境，也许可以化解行为上的争斗。思想的闭锁与禁锢，恐怕会引起行为上的怪异与反常。没有思想的民主、自由（但不是放任），恐怕难免会产生行为上的大折腾，瞎折腾、穷折腾。中国为什么要折腾？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默啊，沉默啊！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

思想上的争论，是不是一件好事。邓小平说：“不争论，是为了争取时间干。一争论就复杂了，把时间都争掉了，什么也干不成”。而争论如果能使问题解决地更快一些，能使改革开放发展的更快一些，是不是一件好事呢。比如“物权法”的催生恐怕就是争论的结果。

也因此还可以这样说，如果没有三十年前对“社会主义”的“动摇”，就不可能有今天的“有中国特色的社会主义”；没有对“公有制”的“动摇”，便不可能有今天的“以人为本”。

然而目前中国人的思想好像又有点不解放了，有点沉默了，也许是受到了金融危机的影响吧。

在《共产党宣言》发表前一个月，恩格斯写了《共产主义原理》并提到了社会主义者。所谓社会主义者可分三类：第一类是那些封建和宗法社会的拥护者，共产主义者随时都要坚决同这类反动的社会主义者作斗争；第二类是现代社会的拥护者，共产主义者也得和这些资产阶级社会主义者作不懈的斗争；第三类是民主主义的社会主义者，他们和共产主义者同道。

非常非常有意思的是，如果把新中国六十年的历程称为“社会主义”的历程的话，中国“社会主义”便也经历了这样的过程：封建的和宗法式的社会主义；资产阶级的社会主义；是否会经历民主主义的社会主义？答案是肯定的！这也是中国不得不必须经历的过程。这是历史的必然，任何人都是不可能阻挡住的。因为这才是“工人革命的第一步”。

请摊开一张亚洲地图来看，民主搞得“不好”的国家和地区，似乎总在中国周围，以中国的邻居和近邻为多。是近朱者赤还是近墨者黑，是中国影响了他们还是他们影响了中国。引以为豪的是中国仍然是世界上最大的发展中国家，中国是发展中国家的大哥。既然是大哥，恐怕就有当大哥的责任。小弟们的民主搞不好，是大哥无暇顾及、还是小弟们上行下效。为难小弟们了，大哥也有苦衷。

2009年2月9日晚元宵佳节之际，央视（中国中央电视台）新大楼北配楼发生火灾。火灾原因据说是由于业主单位不听民警劝阻执意燃放A类烟花所致。看来央视指望着是想再火一把，这回就真的火了，演绎的是央视版的不差钱。

说一件不相干的事，在发生火灾的前几天，据说教育部称CCTV台标不规范，不符合国家语言文字法律法规。据央视相关人士表示，他们并不了解此事。对于台标更改的问题，央视的台标已经延续了数十年，非常珍贵，不可能轻易更改。若要更改，必须有上级主管部门的指示。

如果教育部的劝央视都不听，民警的劝阻还能算什么。在央视人的眼里，法律法规是大不过上级主管部门的指示的。…… 央视能这么牛，大概中央电视台的上级主管部门是中央吧。

一个天天都在宣传学习实践“科学发展观”的单位，却也是这样践行“科学发展观”的。

说句题外话，有人模仿央视的“新闻联播”恶搞出了一档某小区的“整点新闻”，某网站网友对此进行了评价：怎么看``都觉得是在看CCTV，你们有同感吗？支持(8963)反对(111)；真实反应了CCTV的质量！！支持(4066)反对(42)；现在新闻联播就是一个走过程走流程的形式！简直喷饭！！！支持(2051)反对(40)。（截止2008年12月23日）。

中央怎么来践行“科学发展观”，靠中央电视台吗。

找了一份工，工作了俩月却没有拿到工资，给讨债公司打电话，讨债公司嫌讨的钱少不帮忙讨。到了年关才拿到工资。想写的东西也就拖到了现在。

“雾都”应该安在我们这个城市的头上。太郁闷了。